Odpowied\u017a udzielona przez Szejka Faraza Rabbaniego i Szejka Ilyasa Patela<\/p>\n
Pytanie: <\/strong>Rozumiem, \u017ce w madhhabie hanafickim kobieta nie mo\u017ce przewodzi\u0107 modlitwie zbiorowej innych kobiet.<\/p>\n Z tego, co kto\u015b mi powiedzia\u0142, jest to uwa\u017cane za makruh tahrimi (zakazane poprzez siln\u0105 nagan\u0119 \/ odradzane w stopniu bliskim zakazowi). Poinformowa\u0142am o tym moj\u0105 matk\u0119. Nast\u0119pnym razem, gdy by\u0142a w grupie kobiet, poprosi\u0142y j\u0105, aby poprowadzi\u0142a modlitw\u0119. Odm\u00f3wi\u0142a, m\u00f3wi\u0105c, \u017ce w madhhabie hanafickim jest to uwa\u017cane za makruh.<\/p>\n Inne kobiety odpowiedzia\u0142y wtedy, \u017ce Aisza (ra) prowadzi\u0142a modlitw\u0119 dla kobiet, wi\u0119c dlaczego one nie mia\u0142yby modli\u0107 si\u0119 w ten spos\u00f3b?<\/p>\n Chcia\u0142abym pozna\u0107 dalil (dow\u00f3d), dlaczego kobieta nie mo\u017ce przewodzi\u0107 modlitwie zbiorowej kobiet.<\/p>\n Odpowied\u017a<\/strong><\/p>\n W imi\u0119 Allaha, Najbardziej Mi\u0142osiernego, Najbardziej Lito\u015bciwego.<\/p>\n W imi\u0119 Allaha, Mi\u0142osiernego i Wsp\u00f3\u0142czuj\u0105cego.<\/p>\n Od Aiszy (niech Allah b\u0119dzie z niej zadowolony) przekazano, \u017ce Prorok \ufdfa powiedzia\u0142:<\/p>\n \u201eNie ma dobra w zgromadzeniu kobiet [na wsp\u00f3ln\u0105 modlitw\u0119].\u201d<\/p>\n [Ahmad oraz At-Tabarani w Al-Awsat]<\/p><\/blockquote>\n Jednocze\u015bnie przekazano od Rayty, \u017ce Aisza (niech Allah b\u0119dzie z niej zadowolony) prowadzi\u0142a je w modlitwie i sta\u0142a po\u015brodku kobiet podczas modlitwy obowi\u0105zkowej (fard). Imam Zafar Usmani wyja\u015bnia te dwa hadisy, m\u00f3wi\u0105c, \u017ce pierwszy przekaz wskazuje na og\u00f3ln\u0105 niech\u0119\u0107 wobec ustanawiania w\u0142asnych zgromadze\u0144 modlitewnych kobiet.<\/p>\n Natomiast fakt, \u017ce Aisza (ra) prowadzi\u0142a modlitw\u0119, o czym m\u00f3wi drugi hadis, wskazuje na dopuszczalno\u015b\u0107 w okre\u015blonych sytuacjach, na przyk\u0142ad w celu nauczenia kobiet prawid\u0142owego sposobu modlitwy.<\/p>\n Nie negujemy ca\u0142kowicie dopuszczalno\u015bci tej kwestii do tego stopnia, \u017ce gdyby kobiety pomodli\u0142y si\u0119 we w\u0142asnym zgromadzeniu, uznaliby\u015bmy ich modlitw\u0119 za niewa\u017cn\u0105. Przeciwnie, modlitwa taka jest wa\u017cna.<\/p>\n [Imam Zafar Usmani, I\u2018la as-Sunan 4\/215]<\/p>\n Jednak\u017ce bez szczeg\u00f3lnej potrzeby modlitwa zbiorowa kobiet jest uznawana za makruh tahriman (silnie nagann\u0105). [Szurunbulali, Maraqi al-Falah; Ibn Abidin, Hashiya],<\/p>\n Poniewa\u017c jest to odej\u015bcie od tego, co zosta\u0142o ustanowione jako w\u0142a\u015bciwe: \u017ce kobiety albo modl\u0105 si\u0119 same (poniewa\u017c zwyczajowo najlepszym miejscem dla nich jest modlitwa w domu), albo modl\u0105 si\u0119 za m\u0119skim zgromadzeniem.<\/p>\n Imamowie hanaficcy zauwa\u017caj\u0105 r\u00f3wnie\u017c, \u017ce gdyby by\u0142o to czym\u015b og\u00f3lnie zalecanym lub powszechnie dozwolonym dla kobiet, towarzyszki Proroka \ufdfa , kt\u00f3re najbardziej pragn\u0119\u0142y zadowolenia Allaha, przyj\u0119\u0142yby t\u0119 praktyk\u0119 jako powszechn\u0105.<\/p>\n Nie ma jednak dowod\u00f3w, \u017ce tak by\u0142o. Z tego powodu hanaficcy uczeni (oraz wielu innych mujtahid\u00f3w z pierwszych pokole\u0144) rozumieli przekazy wskazuj\u0105ce na dopuszczalno\u015b\u0107 jako odnosz\u0105ce si\u0119 do wyj\u0105tkowych sytuacji, takich jak ta wspomniana powy\u017cej, a nie jako og\u00f3ln\u0105 zasad\u0119.<\/p>\n Wa\u017cne jest r\u00f3wnie\u017c zrozumienie, \u017ce charakter obowi\u0105zk\u00f3w religijnych r\u00f3\u017cni si\u0119 mi\u0119dzy m\u0119\u017cczyznami i kobietami.<\/p>\n To, co jest najlepsze dla m\u0119\u017cczyzn, nie zawsze jest najlepsze dla kobiet, i odwrotnie. Wszyscy jednak s\u0105 zobowi\u0105zani szuka\u0107 zadowolenia Allaha poprzez to, czego On od nich pragnie.<\/p>\n A Allah wie najlepiej.<\/p>\n Szejk Ilyas Patel i Szejk Faraz Rabbani<\/p>\n (Kr\u00f3tko podsumowuj\u0105c: wed\u0142ug szko\u0142y hanafickiej modlitwa kobiet prowadzona przez kobiet\u0119 jest uznawana za dopuszczaln\u0105, ale organizowanie regularnej \u017ce\u0144skiej d\u017cama\u2018a jest uwa\u017cane za naganne. Przypadek Aiszy (ra) jest interpretowany jako wyj\u0105tek, np. nauczanie kobiet, a nie jako og\u00f3lna praktyka.)<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n
\n[Musannaf Abd ar-Razzaq]<\/p>\n